佛氏之书有与吾儒名同而实异 者。则语录是也。始于有宋之时。濂 洛关闽诸君子讲明道学之说。于 是先生之所以教。弟子之所以学。 及门诸子好学深思。虽单辞隻句。 皆不敢废而谨录之。此语录所由 名也。然诸先生微言高论。互见群 书。生平见于语录者十不一二。至 于佛氏之教。其传授心法本不立 文字之迹。故德山一棒。临济一喝。 機锋应对。相视莫逆。即语录一书。 有若川既济而舍筏。心既伏而舍 喩。可无佛者。然学佛之徒舍此别 无以自见。故一经嗣法。人各为编。 其敝也。至于强记公案。改窜法言。 而本来悟地了无所得。此识者所 为疴而语录所以愈多而愈下也。 曾子兰坡一日以竹庵禅师语录 属余为序。按家庭表云。竹庵系出 临济三十二世孙。临济十五传而 有断桥雪巖二派。雪巖有密雲诸 嗣。其教方兴而断桥之後受国荣 者屡见。又十五传而始得金明。其 派得以不堕。竹庵则嗣法金明者 也。天下事艳于群趣者易为。功而 劳于独任者难为。力尧舜文武周 公之道至孟轲死而不得其传。昌 黎立千百世之後为继其绝。而有 宋诸君子遂起。而有明之论学道 者不得不以昌黎为孔孟之嫡子。 竹公当断桥法派接续之际而毅 然以身任之。虽为之前者尙有金 明而竹公亦可为特立而独行者 矣。般若金刚经云。我今得闻如是 经典。信解受持。不足为难。若当来 世後五百岁。其有众生得闻是经。 信解受持。是人即为第一稀有。又 曰。如是人等即为荷担如来阿耨 多罗三藐三菩提。谢唐乐之千载 不坠由于人弘。苟非壮志定力。能 任重而道远者畴则勝之。今竹公 语录具在。其启聩发蒙之妙。余不 得而深知。在竹公则亦若筏喩既 舍。其去留可无问者。而我金明竹 公中兴断桥之派于十五传之後。 为天下之有志绝学者勉之。